金剛般若論會釋

後、問答釋。後文有二，初、解問文；經言已下，方

解答文。此何所顯示問也？此中問意，初地

菩薩所見報佛，坐百葉華，身稱華座，化身不

定，此中說喻，何所顯示？此說報身，以破他

疑，舉大身說，喻無所顯，且舉報身一小量

喻，為成就欲界眾生故，且舉報身。「如彼羅

睺阿脩羅王等」者，等取毘摩質多羅王等。《華

嚴經》第五十卷偈中說，「如阿修羅化作身，

金剛地上安其足，海水至深僅半身，其首廣

大如須彌」，佛之報身為化欲界眾生，現如於

彼須彌山量，由無分別，尚不應見其自體，

何況其餘？為化十地而現大身，浪生分別，而

見自體。今者論中釋云，佛經說指如須彌，為

是誰也？而彼羅睺阿脩羅王化身，實如須彌

山量，故佛指喻化身，化量雖能為大，所化

人天居土小，不應見大，故身如須彌，但是

報身，此中假說為化欲界人天所現報身耳。

以此遠准阿彌陀佛身長六十萬億那由他由

旬，非是地前凡夫所見化身佛也。

解答文中分三，初、解佛說非身言，次、解彼身

非身言，後、明所顯之法。初文如來說為非體

者，顯示法無我，故天親云，「此說受樂報佛體，

同彼須彌山王，鏡像義故」，此說報佛如須彌

山王，勢力高遠，故名為大。如鏡中之像，智識

影故，而不取彼山王自體我是山王，無分別

故；報佛亦爾，以得無上法王體故名大，而

不取彼法王自體我是法王，以無分別故。有

分別者，是煩惱等橫，心是有漏，法王離漏

法，證無我故，無分別故。彼論言，「若如是無