金剛般若論會釋

得。故天親云，「以後時授記，燃燈行非上」，於

燃燈佛時，非第一菩薩行。何以故？我於彼時

所修諸行，無有一法得大菩提。若我於彼佛

所已證菩提，則後時諸佛悉不授我記，是

故我於彼時行未成佛。此意總說，由我爾

時行非第一上勝成，故說無一法能得菩提，

故授我記，後時可成；若我于時有勝實行，于

時即得，云何與我後時成記？故知無實能

證行也。自後諸佛皆記當成，故知前時無法

可得，釋實無法得。云以法不可說故等者，

由我于時知彼能取行無有實體，唯有真如

不可說故，順理行故，我於彼時不得正覺，記

當未得。我若于時執能取行有實自性，以為

可說，行背理故，非直于時不得正覺，亦不

可記我當來方得。此意極深，應細尋究。解

印無能取中，此中問意，何故彼行不可說耶？

由法身如來即真如故，如體清淨，無有垢

染，如真金故，由此諸教多以真如喻真金，

以性淨故。天親云，若無菩提，即無諸佛如來。

有如是謗，謂一向無諸佛，故說真如。彼意說

言，既無能證行，所證菩提亦無；若無能證

菩提體者，即無諸佛。今言諸佛以真如為性，

真如既無能取之性，故能證行亦無自性，菩

提亦爾，非無菩提。又菩提者，所證覺覺義，

既教授他，所取無故，能取亦無。菩提能取既

無，應無諸佛，諸佛但以真如為性，真如既無

能取，說諸佛能取皆無實體，非無菩提所證

覺性。天親解實真如義云，實者非顛倒義，此

簡所執人、法二我，彼顛倒故。真如者，不異不