金剛般若論會釋

此少聞是所知障。疑生通二障，牒彼論疑從

前起，此論依自少聞不逢善友，各望一義，

亦不相違。若遇善友，得逢諸佛，廣學多聞，便

知釋迦於燃燈佛所，真實義中無少法可得，

不生分別；言於彼時有取、有說，起此分別，由

不遇佛，有少聞障；為令遇善友離分別障而

學多聞，故經文起。世俗諦中有得、有說，勝義

諦中便無此事，二論三文各望一說。諸本皆

同，唯流支本云，「昔在燃燈所，得阿耨多羅

三藐三菩提法不」，有是意，「於勝義諦中，有

所得不？」說此本緣，如《過去現在因果經》第一，

善慧仙人作五夢等，《婆沙論》有少不同，疏中

當解。

第三為離小攀緣作念修道中，天親疑云，聖

人既以無為得名，不可取、說，云何諸菩薩取

嚴淨土，佛為說之？即前卷為願佛淨土，

小菩薩所修行願，此佛淨土，是小攀緣作

念修道，求生淨土，作淨相求，即令眾生欲

生西方，皆作此願；今為離此小念修道，故有

下經文，實願生淨土，應修無相嚴淨自心，

廣如《無垢稱經》說嚴土相。天親疑從前起

此卷願及色形，前卷願生嚴相，亦不相違。

小攀緣者，執有色相而修淨土，亦是法執；貪

愛生故，亦是煩惱，是此論意。彼從前無為

疑起，故不相違。

經文分二，初、明嚴淨土，勸捨有相果莊嚴；後、

勸生心，令修無相因之飾。論文分二，初、配屬

經，勸捨有相；後、敘分別，令修無相。《佛地經》

云，「勝出世間善根所起，廣大自在淨識為