金剛般若論會釋

攝，觀此攝者，乃是彼持，攝持法故，十法行中

更無攝行。為受故讀者，由修諷誦，先讀其文。

為持故攝者，先包攬已，後記憶之，皆下釋

上習讀，攬其義者觀其理。彼論云，「讀誦、修

行，依聞慧故，廣多讀習亦名聞慧」，即顯受

外別有習誦。依十法行，一、受持，二、讀，三、誦，為

三種法，彼論已受說持，讀誦者，為一者，受、

持之行體即總持，初受後持者，故開為二，讀

之與誦，俱一聞慧，故合為一，以分三種。此論

說四，義少難知，彼說讀誦修行依聞慧，廣多

讀習亦名聞慧，與《中邊論》同，即顯少讀少

解義意，是生得慧，非聞慧也。流支經中說三

行，以已復有修行之言，修行是三行通稱。

又彼論說，「修行云何得？」「從他聞法，內自思惟

而得修行」，從他聞法，聞慧也；內自思惟，思

慧也；而得修行，修慧也。他，善友，上來合說四

親近行。流支、羅什並無為他人說、如理作意

等；真諦本中復言教他修行、為他正說；《能斷》

有五，受持、讀誦、究竟通利、為他宣說、如理作

意，但說聞慧以為因故，修慧便生。為他說

者，為他眾生，餘皆自利。流支經本此中方

有三慧，如上已說。

解攝福德，論文但一，經文有二，初、明前行所

攝福德，後、成前說福德多義。天親云，「得何