金剛般若論會釋

不生，亦非實有，起智功用，不執著，亦說名

為不念名身方便義，此是經說即非世界也。

此意但說總破四蘊性非實有，以無細四而

成麁四，故論云，不復說細作方便也。是中

文難，可應依此以求深妙理。依天親論，校

量勝劣所由有四，此中第三喻因施福生煩

惱，如界之有塵，般若不爾，故彼論云，彼珍

寶等福德是煩惱因，然能成就煩惱事故，

此持、說因遠離煩惱因，故說地微塵喻。此

文意說，布施當來近生世福，成勝自體如彼

世界，因彼世福所生煩惱亦甚眾多，如因世

界而有微塵，由此世福自體，成就煩惱事，故

能生煩惱所緣、相應二隨縛故，名煩惱事。

此持、說近能遠離諸煩惱等，遠得菩提，故說

界地微塵為喻。持、說之福體非成就煩惱事，

故不生煩惱，非二縛增，不順惑故，既爾，何

故經中復言，即非微塵，即非世界？彼論自云，

何故如是說？彼微塵非貪等煩惱體，故名地

微塵，彼世界非煩惱染因界，是故說世界。意

言，外道衛世師等，說界成時，有實極微，和

合生一子微，三皆實有，乃至展轉，二大地

合成一世界，一世界者冥密合成，亦是實有

世界；壞時分一為多，俱實有；劫空之時散在

處處，無生無滅，不共和合生子微麁者，故

不可見。因此耶執，斷常煩惱一切隨生，今

假彼宗世界壞生時喻。又經部師執塵界非

實，說假部等執極微真，薩婆多等麁細俱

實，由此執故，鬪諍便起，今隨彼宗，假借為

喻，如彼界壞微塵極多，因執界、塵，生惑不