金剛般若論會釋

迦，與此少別。又此無別，於忍度生有苦相

故。言「非無相」，不於非波羅蜜外眾生之中於

無相不救不化，由見生苦而行濟拔，與樂相

應，而起慈悲，故云亦非無相，正與此文同。又

有別解，此即三忍，無我相耐怨害忍；無想

者安受苦忍，不見苦相，故能安忍；非無

相者，諦察法忍，撥之為無，是耶見故。然依

《能斷》，此無三相二處皆有，一、迦利王下，二、

五百生下，餘本唯在迦利王下。梵文具有，道

理定然。何故五百生下而無餘二相，但有無

我想？故知餘本但翻者略，或復誦者不同。又

此論王名迦利，羅什、流支云歌利，真諦云迦

陵伽，《能斷》云羯利，詞異名同，此云忍苦害。

次解第三如忍差別，初、徵列，後、屬經。生生常

行，前後相似，名種類忍；非唯一忍，名忍差

別。迦利王加害，名極苦忍；五百生忍，是相續

忍。依此經文，亦分為二。

第四解對治因緣中分二，初、解不忍因緣，後、

正解經能對三行。不忍因中，流轉苦通三界，

是行苦；後二苦唯欲界眾生，相違是苦苦，乏

受用是壞苦，此依相增。或流轉攝五苦，謂

生老病死五盛蘊苦；眾生相違攝二苦，怨憎

會、愛別離；乏用攝一苦，謂求不得苦。前明忍

相中，論解有二忍，一、耐怨害，二、諦察法。今對

治流轉及乏受用，方解安受苦忍，其耐怨害，

初行難修，眾生相違，重明彼義，令修學故。苦

雖極眾，如《瑜伽》第二等說，略標此三。

「經行所除」下，正解經能治三行。初、對治流轉

苦中有三，初、配苦忍因緣對治，標經。初、總文；