大乘起信論義記

因乃至妄作境界義故。此中文少。若具說之。

各有二因。如楞伽云。大慧不思議熏及不

思議變。是現識因。取種種塵。及無始妄想

熏。是分別事識因。解云。不思議熏者。謂無明

能熏真如。不可熏處而能熏。故名不思議

熏。又熏即不熏。不熏之熏名不思議熏。不

思議變者。謂真如心受無明熏。不可變異

而變異。故云不思議變。又變即不變。不變之

變。名不思議變。勝鬘中不染而染。染而不

染。難可了知者。謂此不思議也。然此熏變

甚微且隱故。所起現識行相微細。於中亦

有轉識業識。舉麁兼細。故但名現識即是

此不相應心也。取種種塵者。即是現識所現

種種境界。還能動彼心海起諸事識之浪。

故也。無始妄想熏者。即彼和合心海之中。妄

念習氣無始已來熏習不斷。以未曾離念

故。此塵及念熏動心海種種識生。以妄念

及塵麁而且顯故。其所起分別事識行相麁

顯成相應心也。經中欲明現識依不思議

熏故得生。依不思議變故得住。事識依境

界得生。依心海得住。今此論中但說生

緣。故不論依住。是於細中唯說無明熏。麁

中單舉境界緣也○第二逆顯滅義中二。初

正辨。後釋疑。

若因滅則緣滅前中二。先明通滅。謂得對

治無明滅時。無明所起現識境界亦隨滅。故

云因滅則緣滅也。

因滅故不相應心滅緣滅故相應心滅二別

顯滅中。先因滅者。以三細親依無明因生