大乘起信論義記

非無義以明觀也。此二不二故云即也。此

順不動真際而建立諸法。良以非有即是

非無故。能不捨止而修觀。次言雖念因緣

即性不可得者。明即觀之止。此順不壞假

名而說諸法實相。以非無即是非有故。能

不捨觀而修止。此說時有前後。然在行心

鎔融不二。不二之性即是實性。理味在此。

宜可思之。

若修止者對治凡夫住著世間能捨二乘怯弱

之見第二對障中。初修止者治於二過。謂

正治凡夫人法二執貪樂世間。兼治二乘

執五陰法見苦止怖。以止門無生除此

等執也。

若修觀者對治二乘不起大悲狹劣心過遠離

凡夫不修善根次修觀者亦治二過。謂

正治二乘狹劣之心。令普觀眾生起於大

悲。兼治凡夫懈怠之心。令觀無常策修善

行。

以是義故是止觀二門共相助成不相捨離若

止觀不具則無能入菩提之道第三結中

言助成等者。如凡夫人。非不樂世間。無

以勤修善行。約二乘人。非不怖生死無

以起於大悲。是故二行不相離也。言若止

觀不具不能入菩提道者。止觀相須。如鳥兩

翼車之二輪。二輪不具則無運載之功。一翼

若闕則無凌虛之勢。故云不具則不能入○

自下第三明防退方法。於中有二。先明可

退之人。後當知如來下明防退之法前中二。

初標行劣。二以住於此下舉處釋成。