大乘起信論義記

稱法性故不能決了舉非中二句。初妄見

有限之境。次以妄起想。釋成無見所由。即

明有妄見故。有所不見也。

諸佛如來離於見相無所不遍心真實故即是

諸法之性自體顯照一切妄法有大智用無量

方便隨諸眾生所應得解皆能開示種種法義

是故得名一切種智顯是中。言離於見相無

所不遍者。明無妄見故。無所不見也。言

心真實故即是諸法之性者。佛心離妄體

一心源。無始覺之異。故名真實。然此本覺

在生滅門中為妄法之體。故云諸法性也。

一切妄法。並是本覺佛心之相。相既現於自

體之上。以體照其相。有何難了而不了知

也。故云自體顯照等也。故上文中。辨佛報

化之用則在於眾生心中。今辨眾生妄法

則在於佛心之上。良以心源無二故得然也。

華嚴云。如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛及

眾生。是三無差別。此之謂也。以同體智力。

起勝方便攝化有情故。云有大智用乃至

名一切種智也○第二問答中。先問後答。問

中。先陳疑。後云何下設難。

又問曰。若諸佛有自然業能現一切處利益

眾生者一切眾生若見其身若覩神變若聞其

說無不得利云何世間多不能見答曰諸佛如

來法身平等遍一切處無有作意故而說自然

但依眾生心現眾生心者猶如於鏡鏡若有垢

色像不現如是眾生心若有垢法身不現故

答中有法喻合。以法身普遍眾生心中。但

有厭求機感即顯麁細之用。非由功用也。