大乘起信論義記

提。疏而且遠。故云漸也。此菩薩既了梨耶

本識。即依此識資持力。方得發心修行。以

了本故。向大菩提親而且近。故云速也。此

約所依相資辨熏。非各自發心等。此如下

文證發心中說○真如熏習中有三。初標數。

次列名。謂內熏外緣也。三辨相。於中有二。

先別釋。後合明。前中亦二。先體相。後用大。

前中亦二。初正顯。後除疑。前中先辨熏習。

真如熏習義有二種云何為二一者自體相

熏習二者用熏習自體相熏習者從無始世

來具無漏法備有不思議業作境界之性依

此二義恒常熏習以有力故能令眾生厭生

死苦樂求涅槃自信己身有真如法發心修

行言從無始乃至不思業者。不空本覺名

無漏法。此法冥熏眾生。非物能了。故云不

思業也。此中業者。是冥熏作用也。作境界性

者。明非直熏彼妄心令其厭求成能觀

智。亦乃與其觀智作所觀境界也。以此二

法等者下顯熏功能。謂此心境二法。亦可此

體相二法。冥熏眾生有力故。令起厭求等

行。自信等者。明依熏起修行之相也○釋

疑中二。先問後答。

問曰若如是義者一切眾生悉有真如等皆

熏習云何有信無信無量前後差別皆應一

時自知有真如法勤修方便等入涅槃問

中。初約現在信心有無。後約未來信心前

後。內熏既齊。何得如是。皆應一時下結成

難。此則執別疑通難。

答曰真如本一而有無量無邊無明從本已