大乘起信論義記

二門唯一心故。是故雙運方得名為正止觀

也○云何下釋此雙順義。

云何隨順以此二義漸漸修習不相捨離雙現

前故漸漸修習等。顯能隨之方便。雙現前

者。明所隨之止觀。隨相而論。止名定。觀

名慧。就實而言。定通止觀。慧亦如是。如

梁攝論云。十波羅蜜通有二體。一不散亂為

體。謂止定。二不顛倒為體。謂觀慧也○第

二廣說中有三。先止。次觀。後還雙運。止中

有五。一修止方法。二顯止勝能。三辨其魔

事。四簡偽異真。五示益勸修。前中有二。

初明勝人能入。後顯障者不能。前中亦二。

初託靜息心修止方便。二久習淳熟下明

止成得定除障不退。前中二。初約外緣。後

內安心。

若修止者住於靜處端坐正意前中言住

靜處者。是修止緣等也。具言之有五緣。一

者閒居靜處。謂住山林及諸閒靜等處。若

住聚落。必有諠動也。二者持戒清淨。謂離

業障。若不淨者必須懺悔。三者衣食具足

四者得善知識。五者息諸緣務。今略舉初

故云靜處。言端坐者調其身。正意者調

其心。調身者。先安坐靜處。每令安穩久久

無妨。次當正脚或全跏或半跏。若全跏者。

先以右脚置左髀上。牽來近身。令脚指

與髀齊。次解緩衣帶使周正。不令坐時

脫落。次以左手置右掌上。累手相對頓置

脚上。牽來近身。當心而安。次當正身。先

挺動其身。開諸支節作七八反。如自按摩