大乘起信論義記

上文中已顯此義也。鏡有垢者。明無感

佛之機。非謂煩惱現行。以善星等煩惱心

中得見佛故。言法身不現者。法身能現

報化之用。今據本而言。故云法身不現。

如攝論中十二甚深皆是法身之德。顯現甚

深。彼中言。由失尊不現。如月於破器。釋

曰。諸佛於世間不顯現。而世間諸佛身常

住。云何不顯現。譬於破器中水不得住。

水不住故。於破器實有月不得顯現。如

是諸眾生無奢摩他軟滑相續。但有過失相

續。於彼實有諸佛亦不顯現。水譬奢摩他

軟滑性故。此中依定得見佛。見佛者。是過

去修習念佛三昧。乃於此世得見佛身。非

謂今世要依定心方能見佛。以散心中亦

見佛故。彼攝論中約過去定習為因。非約

現世。此論中約根熟為因。非約惑無。有

此左右也。解釋分竟。

○第四修行信心分何故來。以上來明其

大乘。今為正明起信故來也。於中有三。初

就人標意。二約法廣辨。三顯防退方便。

已說解釋分次說修行信心分是中依未入

正定眾生故說修行信心初中言依未入

正定聚人修行信心者。不定聚人有二。一者

修信滿足。為說發趣道相令入正定。是前

勝人也。二者修信未滿。是前劣人。即是此

文所為。以四信五行令其修行。使信成滿。

信成滿已還依發趣入正定也○第二廣辨

中有二。先興二問。後還兩答。

何等信心云何修行答中先明信心。謂標