大乘起信論義記

緣故。具說三種。淨法對染雖成熏義。然其

體用竟未曾別。故但明一種○廣釋中二。

先總後別。總中二。先喻後合。

熏習義者如世間衣服實無於香若人以香

而熏習故則有香氣此亦如是真如淨法實

無於染但以無明而熏習故則有染相無明

染法實無淨業但以真如而熏習故則有淨

用合中二。謂染淨熏也。言熏故有染相

者。顯真無相隨熏現相。又顯妄法無體。故

但云相。又當相自無返流之用。故云相不

云用也。此約隨流生滅門說。此釋經中如

來藏為惡習所熏等。二有淨用者。此是生

滅門中本覺真如。故有熏義。真如門中則

無此義。由此本覺內熏不覺。令成厭求。返

流順真。故云用也。此釋經中由有如來藏

故能厭生死苦。樂求涅槃也。涅槃經云。闡

提之人未來佛性力故。還生善根。彼言佛

性力者。即此本覺內熏之力耳。良以一識

含此二義。更互相熏遍生染淨故也。此中

佛者是覺。性者是本。故名佛性為本覺也

○自下第二別釋中二。先染後淨。染中亦二。

先略後廣。

云何熏習起染法不斷汎論熏習有二種。

一習熏。謂熏心體成染淨等。二資熏。謂現

行心境及諸惑相資等。

所謂以依真如法故有於無明以有無明染

法因故即熏習真如以熏習故則有妄心以

有妄心即熏習無明不了真如法故不覺念

起現妄境界以有妄境界染法緣故即熏習