大乘起信論義記

義也。唯風滅乃至非水滅者。以無明盡時。

業等動相亦隨之滅。非靜心體而亦滅也。

此答後問不相應心滅義。合中次第合前二

種心也。

無明亦爾依心體而動若心體滅者則眾生斷

絕無所依止以體不滅心得相續唯癡滅故心

相隨滅非心智滅非心智滅者。上文以對

不覺故名為覺。則一識有二義。今以對癡

故名為智。則一心有體相。不覺癡相轉滅

成於始覺。本覺智體不滅。與還源無二無

別也。上來釋染淨生滅因緣相竟。

○自下第二明染淨互熏相生不斷。即顯

上總中能生一切法義也。於中有四。初舉

數總標。二列染淨法名。三廣釋染淨熏習

之義。四明染淨盡不盡義。

復次有四種法熏習義故染法淨法起不斷

絕初中由此染淨相資故。得起不斷也。

云何為四一者淨法名為真如二者一切染

因名為無明三者妄心名為業識四者妄境

界所謂六塵第二中言淨法名真如者。此

是生滅門中真如。以三義故故云淨法。一

約體。本來淨故。二約體相。以內熏故。令

返染成於始淨故。梁攝論云。能成立者。謂

真如十種功德法。所成立者。謂十種新生正

行也。三約用熏故。應機成淨緣也。染因名

無明者。謂六染及九相等。皆因無明而有

也。妄心通事識及業識。今據其本。故但言

業識也。妄境謂六塵者。謂事識所緣之境此

三皆是染法。由此染法自性差別仗託因