大乘起信論義記

義。用從真起。何故說言轉識現耶。答轉識

即是梨耶中轉相。依此轉相方起現識現

諸境界。此識即是真妄和合。若隨流生死。即

妄有功能。妄雖有功。離真不立若返流出

纏。真有功能。真雖有功。離妄不顯。故就

緣起和合識中說其用耳。問若據此義。乃

是眾生自心之中真如之用。云何說言佛報

化耶。答眾生真心即諸佛體更無差別。故

華嚴經云。若人欲求知三世一切佛。應當

如是觀。心造諸如來。又不增不減經云。法

身即眾生。眾生即法身。法身與眾生。義一名

異也。既從法身起報化用。何得不是眾生

真心耶。問義若然者。眾生心佛還自教化

眾生。何故說言佛悲願力。答即此真心是佛

悲願。謂無緣大悲及自體無障礙願等。即性

起大用也。問眾生既無始有心。何不早起

化用令滅無明。答未有厭求故。問既元

有本覺。何不早熏令起厭求。答無明厚薄

不同。因緣互闕不等。此如上說。問若真心

即是佛者。何故下文云從諸波羅蜜等因

生。答此約本覺隨緣義說。然其始覺覺至

心源。平等一際。有何差別。上來約終教說。

若約始教說者。即以諸佛悲智為增上緣。

眾生機感種子為因緣。故託佛本質上。自

心變影像。故云在自識中現也。餘如瑜伽

唯識等論說○報身中有三。初約識舉人。

二身有無量下明所見報相。三結果由因

釋顯報名。

二者依於業識謂諸菩薩從初發意乃至菩薩