大乘起信論義記

云何對治以唯依真如義說故因生滅染義示

現說差別故對治中言依真如義說者。二

之不二也。因生滅染義示等者。不二之二也。

如上文云。以依業識生滅相示等也。

四者聞修多羅說一切世間生死染法皆依如

來藏而有一切諸法不離真如以不解故謂如

來藏自體具有一切世間生死等法第四中

以不解隨緣之義。則謂自性有染○治中

先奪破後縱破。

云何對治以如來藏從本已來唯有過恒沙等

諸淨功德不離不斷不異真如義故以過恒沙

等煩惱染法唯是妄有性自本無從無始世來

未曾與如來藏相應故若如來藏體有妄法而

使證會永息妄者則無有是處以如來藏等

者。明淨德妙有。以過恒沙等煩惱等者。明

妄染理無。從無始已下。明妄不入真。若

如來藏體有妄法等者。此明縱破。可知○

第五內教中說二法。執中亦執二。治中亦

治二。謂生死涅槃也。

五者聞修多羅說依如來藏故有生死依如來

藏故得涅槃以不解故謂眾生有始以見始故

復謂如來所得涅槃有其終盡還作眾生執

中聞依真有妄。便謂真先妄後。故起有始

見也。如外道立從冥初生覺等。既眾生

有始而後依真故。證得涅槃者還作眾生。

成有始之義也。如外道立眾生終盡還歸

於冥名為涅槃。從冥起覺。更作眾生。此亦

如是○對治中二。先明法體離始。則顯生

死無初。梁攝論云。生死無初也。後明法體