大乘起信論義記

法。亦勿令手足差異。正身端直令脊骨相

對。勿曲勿聳。次正頭頸。令鼻與臍相對。

不偏不斜。不低不昂。平面正住。次以舌

約上齶。次閉眼不令全合。廣如天台顗禪

師二卷止觀中說也。今略總說故言端坐

也。調心者。末世行人。正願者少。邪求者多。

謂現寂靜儀。苟求名利。心既不正得定

無由。離此邪求故云正意。意欲令其觀心

與理相應。自度度他。至無上道。名正意

也。上來總顯修止之儀○自下內自安心。

明修止次第。於中有二。初約坐修止。後

約餘威儀修止。前中二。先離倒境。

不依氣息不依形色不依於空不依地水火風

乃至不依見聞覺知一切諸想隨念皆除亦

遣除想以一切法本來無相念念不生念念

不滅言不依氣息者。數息觀境。言形色

者。骨瑣等青黃赤白四相也。空地水等五

相。皆是事定所緣境界。見聞覺知是識一切

處。通前為十一切處。亦可見聞等是舉散

心時所取六塵。於此等諸塵推求了達。知

唯自心。不復緣託。故言不依。次除依前倒

境所生妄想之心亦遣也。故云一切諸想

隨念皆除。所遣既無。能遣不立。泯然寂靜。

方名止也。故云亦遣除想。何故乃令能除

所除一切心想並不存者。釋云。以一切法本

來無想。今欲順於法性故須爾也。念念不

生滅等者。轉釋成法性無相所以也。良以想

無自性。窮之即空。故無生滅自體可得。此

乃即生無生。即滅無滅故也。如陽炎水本