大乘起信論義記

便休廢。生於不信多疑多慮。或捨本勝行更修

雜業。若著世事種種牽纏。亦能使人得諸三昧

少分相似。皆是外道所得非真三昧。或復令

人若一日若二日若三日乃至七日住於定

中。得自然香美飲食。身心適悅不飢不渴。使人

愛著。或亦令人食無分齊乍多乍少顏色變

異如文可見問如現佛菩薩像說甚深

法。或是宿世善根所發。云何揀別定其邪正。

答此事實難。所以然者。若是魔所作謂是

善相而心取著。則墮邪網。若實是善根所發

之境謂為魔事心疑捨離。則退失善根終

無進趣。是故邪正實難取別。今且依古德

相傳。略以三法驗之。一以定研磨。二依本

修治。三智慧觀察。如經言。欲知真金。三法

試之。謂燒打磨。行人亦爾。難可別識。若欲

別之。亦須三驗。一則當與共事。共事不知。

當與久處。久處不知。智慧觀察。今則借此

意以驗邪正。謂如定中境相發時邪正難

知者。當深入定心於彼境中不取不捨。但

平等定住。若是善根之所發者。定力逾深善

根彌發。若是魔所為。不久自壞。第二依本

修治者。且如本修不淨觀禪。今則依本修

不淨觀。若如是修。境界增明者則非偽也。

若以本修治。漸漸壞滅者當知是邪也。第

三智慧觀察者。觀所發相推驗根源。不見

生處。深知空寂心不住著。邪當自滅。正當

自現。如燒真金益其光色。若是偽金即當

焦壞。此中真偽當知亦爾。定譬於磨。本治