大乘起信論義記

羅蜜。以知法性無身心相離懈怠故。隨順修行

毘梨耶波羅蜜。以知法性常定體無亂故。隨順

修行禪波羅蜜。以知法性體明離無明故。隨順

修行般若波羅蜜謂知法性無慳者。顯上

深解也。隨順修行等者。顯上所修離相也。

謂離三輪等相。以十行已去菩薩得法空

故。能順法界修六度等行。即發心所依之

解行也。以垢障乖真故。修離障之行以順

如也。餘文可知○第三證發心中有三。初

通明發心體。次明發心相。三明成滿德。初

中亦三。先標地位。二明辨行體。即根本智。

三明勝用。即後得智。

證發心者從淨心地乃至菩薩究竟地證何境

界所謂真如以依轉識說為境界而此證者無

有境界唯真如智名為法身行體中。以依轉

識等者。境界即是現識。必依轉相起故也。

然本智正證之時。實無能所。豈可得說以

為境界。今但約後得智中業識未盡故。轉

現猶存。假就此識說正證中定有真如為

所證境也。以後得智反緣正證。亦有現

似境故。說轉識現也。而實真證能所平等。

故云唯真如智名法身也○後得智勝用中

有四。初請法上首德。有二句。初正明請法。

後唯為下。顯其請意。二或示下明隨根延

促德。有三。先促。次延。各有二。先舉用後

明意。後能示如是下總結。

是菩薩於一念頃能至十方無餘世界供養諸

佛請轉法輪唯為開導利益眾生不依文字或

示超地速成正覺以為怯弱眾生故或說我於