大乘起信論義記

明果。於中有二。初滅惑。後證理。

無明則滅以無明滅故心無有起以無起故境

界隨滅以因緣俱滅故心相皆盡名得涅槃成

自然業前中。無明滅者。根本無明盡也。以

無明滅心無起者。妄心盡也。以無起境界滅

者。妄境滅也。即翻前三種染法也。以因緣

下乃至自然業者。明證法德。因謂無明。緣謂

妄境。心相謂染心。此並盡故。心體轉依名

得涅槃。起不思議業用名自然業也○自

下廣中二。先明妄心熏習。後顯真如熏習。

前中標釋。

妄心熏習義有二種云何為二一者分別事

識熏習依諸凡夫二乘人等厭生死苦隨力

所能以漸趣向無上道故釋中分別事識

即是上意識也。以此識不知諸塵唯是識

故。執心外實有境界。凡夫二乘雖有發心

趣向解脫。而猶計有生死可厭涅槃可欣。

不了唯心道理。仍復由此作意力故。久後

還得菩提。故云分別事識熏習乃至漸向無

上道故。

二者意熏習謂諸菩薩發心勇猛速趣涅槃故

意熏習者。若就本而言。名為業識。通而

論之。即前五種意也。以諸菩薩知一切法

唯是識量。捨彼事識外計分別。既了唯心。

趣理速疾。異前漸悟故云乃至速趣涅槃

也。問此中妄心既並熏習真如起返流行。

意熏既屬梨耶。如何能各自發心修行。答前

凡夫二乘不覺梨耶。但依分別事識資持

力故。而發心修行。以不達本故。向大菩