大乘起信論義記

恒寂也。涅槃經云。吾今此身即是法身。梁攝

論云。唯如如及如如智獨存。名為法身。故

云謂諸佛如來乃至離於施作也。雖真理妙

智本來常湛。而隨機感益用無邊。即寂而

常用。故云但隨眾生乃至為用別釋用中

二。先標後釋。釋中亦二。初正顯用相。後問

答釋疑。前中亦二。一直顯其用。二重牒分

別。前中二。先明應身。後明報身。

此用有二種云何為二一者依分別事識凡

夫二乘心所見者名為應身以不知轉識現故

見從外來取色分齊不能盡知故前中言

依分別事識者。凡夫二乘未知唯識。計

有外塵。即是分別事識義。今見佛身亦謂

心外。順彼事識分別計度識故說依分別

事識見也。亦可此人雖覺六識。不覺知

彼七八識。故但依事識也。依此麁識分

別佛身。但見應化麁相。不見報身細相。故

云名為應身也。以不知轉識現乃至不能盡

知者。釋見麁所以也。迷於唯心故云從

外。不達即色是心無有分齊。故云取色分

齊不能盡知也。問佛身何故唯眾生識耶。

答眾生真心與諸佛體平等無二。但眾生

迷自真理起於妄念。是時真如但現染相

不顯其用。以彼本覺內熏妄心故有厭求。

有厭求故真用即現。厭求劣故。用相即麁。

厭求漸增。用亦漸細。如是漸漸乃至心源。

無明既盡。厭求都息。始覺同本。用還歸體。

平等平等。無二無別。未至心源已還用於

識中隨根顯現。故云識中現也。問若據此