大乘起信論義記

相見故者。若離業識等無明即唯是真如。

故佛無有此彼分別之見也○第二除疑中

二。先問後答。

問曰若諸佛法身離於色相者云何能現色

相答中亦二。先釋法身能現。後釋所現之

色。前中亦二。先總。後所謂下別。

答曰即此法身是色體故能現於色所謂從本

已來色心不二以色性即智故色體無形說名

智身以智性即色故說名法身遍一切處別

中本來色心不二者。謂彼所現報化之色不

異法身真心。如波與水本來無二。言以色

性即智等者。明色即心顯前不二。以色即

心故。遂令色相都盡。故就其本但云智身。

智謂本覺心智也。言以智性即色故說法身

遍一切處者。明心即色顯前不二。如水遍

在波中故也。

所現之色無有分齊隨心能示十方世界無量

菩薩無量報身無量莊嚴各各差別皆無分齊

而不相妨此非心識分別能知以真如自在用

義故所現色中。以彼真心無礙周遍。所現

之色亦復圓融自在無礙。故云所現之色乃

至不相妨礙。於中無量菩薩者。亦是報身作

用。亦可即是感報身大用之機緣。皆能頓

赴故也。以一一諸根皆遍法界。然互不相

妨。此真如之用非妄識能知。故云非心識

分別乃至用義故。上來釋生滅門中法義二

重竟。初釋真如門。次釋生滅門。總是大段

第一別釋二門。顯不一義竟○自下第二

二門相對會相入實。顯不異義。於中有三。