金剛般若經旨贊

有所住不契真如。有苦想故返疑真如不遍

時處。聖人若以真如得名。此一切時一切處

有。而人何故有得不得。而證真者如何要以

不住心得住者。不得由住故。雖修而契證。由

疑故不修無苦之因。今欲斷彼疑住之心。令

具證如而起真忍故。說心住為入闇等。無著

約令不住名治乏受用苦想。天親就斷疑情

名證如不證。疑文中有二。初法喻明無智妄

住。後法喻明有智不住。此初也。謂真如理

萬德皆圓無住。內證則無所少有住。外念即

為所之由。諸菩薩心有所住無明染故。不見

真如。由此便於現在世中見乏受用而生苦

想。凡所修行求當樂果。若爾豈唯現乏生苦

當果亦乏苦想。不亡真如。既實遍於時處。智

人不住心淨故。得愚者住法染故。不得如人

入闇。則無所見不見真故。而見現乏。設於

當果寧免苦耶。如彼愚人投闇覓物無所見。

得始終乏故。故心住著。即是所治乏受用因

應離之。故天親論遣疑頌云。

時及處實有而不得真如

無智以住法餘者無智得

經。若菩薩至見種種色贊曰。此有智證如

不住。於相即能治行。若諸菩薩不住於相。出

無明夜心清淨故。便證真如種種德用。既於

現在無乏苦相。所行施等不求當果。當果不

乏何所苦耶。如有智人而有惠目智日光照

見種種物。隨見而用始終何乏即心無住。是

能對治故。諸菩薩應無所住。而能發生真安

受忍勿於受用生乏苦想。所行施等求當樂