金剛般若經旨贊

福多。以無相心所修福德。能與佛智而為根

本。非是有住顛倒福故。我如來福德多故。論

頌云。

佛智惠根本非顛倒功德

以是福德相故重說譬喻

經。須菩提至具足色身贊曰。次下第三隨

形好身具足。顯第十六相好順佛疑。令修佛

身圓滿。身業前既學佛嚴淨佛土修勝智見

鑒照理事。次便嚴佛所有相好。然佛相好從

法身起。真德無限相好無邊。皆如真體周遍

法界。由此名為相好具足。故說身有無量色

等不成就者。應觀法身。法體若成相好亦就。

然諸菩薩於出觀時有執心故。隨其行位所

見相好執為定實。既示體真返生疑念。既說

佛以無為得名。云何諸佛成就相好。既成相

好應非無為。佛若無為相好非佛。寧求相好

觀法身耶。不觀真故。雖修而不具足。由懷疑

故。後不修相好。今欲顯彼疑執之心。令觀

法身。成相好體得真體。已相好自故。顯不

以相好見佛。無著約體真而修學名相好具

足。天親就遣疑而上求名顯相好非佛。天親

以同是身業故。合說顯疑。無著以相好有殊。

乃開二具足。此隨好中文分為四。問答徵釋。

初問意者。欲具隨好應觀法身。法身心隨從

應化具足。隨好色身見不。答徵可見。不煩

再舉。釋之意云。如來所說應化隨好以為具

足。佛道身者。但隨彼位散心所見即非法身。

恒沙性德所起隨好具足色身。若能離相觀

佛法身。所成圓滿真隨好者。是則名為具足