金剛般若經旨贊

色身。雖相及好皆是色身。而以隨好配色身

者。別德總名猶如色處。以非秉著但名為色。

如彼四蘊非表示故。但總稱名此亦應爾。

經。須菩提至諸相具足贊曰。次顯第四相

身具足。故非秉著。但名色身相既秉著故。別

標舉生起義意。顯彼疑情問答徵釋。一准隨

好但相好殊而文別耳。此相及好既依真起。

雖不離真非即真體性相別觀不可為無。即

性而觀不可為有。以離法身既無相好。故此

相好非不是佛。既對法身非無非有。是故不

應定執求也。論依此義而說頌云。

法身畢竟體非彼相好身

以相好成就非是法身故

不離於法身彼二非不佛

故重說成就亦無二及有

經。須菩提至莫作是念贊曰。次下第五明

語具足。顯第十八佛有所說疑。令修佛身圓

滿語業。前明相好求佛身業。身不徒然。為

生說法。既離執以求身之方具足。亦已詮而

學說說法方圓。若執有說而求具足有所說

故有所不說。何能圓滿佛之語業。由佛無說

無所不說故說。於一語言中。演說無邊契經

海一切眾生語言法。一言演說盡無餘。眾生

所有諸言音莫非如來說。輪攝能如是者。名

語具足。皆由了說而無說故。而諸菩薩。於

散位中不能契真無說而說。返疑如來有實

說法。不契真故。雖學而不具足。由有疑故。

不觀無說之理。今欲顯彼疑執之心。令知無

說而求具足故。言說法者。無法可說等。無