金剛般若經旨贊

淨色無漏肉眼。若無此者非具足故。

經。須菩提至有天眼不贊曰。此問天眼也。

先舉淨慮名之為天。因天而照故名天眼。然

此天眼有報修得。若順靜慮引色界中所盡

淨色名為修得。若生天中業因所生法淨色

報名為報得。此二天眼聞能徵見欲約外色

而其塵近。即有差別。若願所得見四天下羅

漢辟支。小大漸次見小中大三千界色。菩薩

為離前肉眼過欲惠知彼六趣。諸本論修天

眼。其最小者見百由旬。乃至最大見十方界。

諸天二乘所不見色。及見三世染淨因果。若

在佛身。是真天眼以無二相見一切故。今欲

顯佛具此見淨故。問善現如來有不。

經。如是世尊如來有天眼贊曰。此答也。以

佛過去具足離修。於現果德常在三昧。能利

自他觀無盡境。有報修得真天眼也。

須菩提至有惠眼不贊曰。此問惠眼也。簡

釋染淨名之為惠。能照真理即名為眼。三乘

聖者隨證二空解真之智以為惠眼。前之天

眼未離虛妄。菩薩欲知諸法實性成就真故

出生死道。及欲今生離虛妄者為救濟故。次

修惠眼。若至佛身一即一切障以一智見通

理事。約照理邊亦名惠眼。今將顯今此故問

有不。

經。如是世尊如來有惠眼贊曰。此答也。由

佛離相即色觀雲遍證諸法真如理性故。佛

世尊有惠眼也。

經。須菩提至有法眼不贊曰。此問法眼也。

眾生報性名等稱法。後智照達名之為眼。大