金剛般若經旨贊

用疑。文下有三。初牒執顯非。次徵非所。次

後釋義所由。此初也。先修後非。此中應有

四種威儀言來知即謂行也。餘本有住此中

略無此四威儀。但隨感應不化所作意任運

而成。若化若真皆無來去。若言實有四威儀

者。當知是人不解我意故。論此義而說頌

云。

是福德應報為化諸眾生

自然如是業諸佛現世間

經。何以故贊曰。此徵非所以也。

經。如來者至故名如來贊曰。此釋義所由

也。謂智如如義如如智。真如來者湛然常住。

其應化身與真法界非一非異。若隨感應非

一門說雖似去來攝相福性非異門說則無來

去。況是如來大悲願力。但法心現。是淨威

儀豈得說有去來之相。故應契理稱實而求

故。論頌云。

去來化身佛如來常不動

於彼法界處非一亦非異

經。須菩提至寧為多不贊曰。次下第二破

名色身自在行住淨。斷第二十七真化一異

疑。前明依真隨感而應。離往來相而現威儀。

而未廣顯神通化用。巧便自在。諸勝惠行若

無此者。亦不能起諸淨威儀。而諸菩薩未離

執心。不能學佛起發惠行。返疑化身所有神

通。與真法界為一為異。若是異者。真既無

動。離真起惠。即應是妄。如外諸惠不應發

起。若是一者。此即真如。不應離真別有動

用。如何令我強發起耶。由執故雖修而不能