金剛般若經旨贊

也。受有二種。一者無貪領受。二者貪著取

受。若是無貪無漏福德。即應領受不住涅槃。

若是貪著有漏福德。則應不受不住生死故

令領受故。說菩薩求福資糧福勝於前。今說

所作不應貪著故。說菩薩不受福德。非是總

令棄捨於福故。論頌云。

身勝福德相故重說譬喻

是福德無報如是受不取

經。須菩提至我所說義贊曰。次下第六行

住淨心。為化眾生集行住神通方便說法流

轉所作殊勝有為之事。此勝惠行名之為行

安處。如是名之為住。而無諸染故復名淨。前

雖總明無住寂用。而未別明方便作用。今為

明之有下文起。於中有三。一威儀行住淨。二

破名色身自在行住淨。三不染行住淨。緣隨

感應似有來者。觀語不執成大神通。於說法

等而無染著。今具足說令其上求所學之求

如是次第。初威儀行住淨。即次第二十六化

無受用疑。令修佛果淨。以諸威儀行。菩薩

上求佛地。所有事業化眾生等未亡執故。乃

謂如來實有知來而生習學。由不語□□迷

真故。返疑法身有知來相。作是疑云。既如

前說是福德無報無有漏報。云何得於十方

世界出沒往來現身說法。令生覩見而受用

耶。有往來故即是漏果。又如何得無苦惱耶。

由執故雖求而不成就。由疑故不修成就因。

今欲斷彼疑執之心。令其欣樂勝感應用故。

說實無來去之相。無著約除執而上求名威

儀行住淨。天親就斷疑而識化名斷化無受