金剛般若經旨贊

著約令順無說而上求人語具足。天親就顯

義而契理名顯佛有所說疑。中下五句遮徵

釋成。此初二也。如頗謂佛若真若俗。即如

離如有所說解。便遮止云莫作如來五所說

念。

經。何以故贊曰。此徵也。

經。若人言至我所說故贊曰。此釋也。若言

如來於真於俗。即如離如而有所說。即言離

言能詮所詮實體法者。有所說故有所不說。

是即如來語不具足不解義故。豈非謗佛。

經。須菩提至是名說法贊曰。此成也以所

說法不過文義。離法界外即無自求。如前求

佛。即相無相說法亦能說而無說。無所說故

無不說。能以一言盡說諸法。離所說外更無

可說。語具足故。是名說法故。論頌云。

如佛法亦然所說二差別

不離於法界說法無自相

次下第六明心具足。於中准論有六種心。一

念處。二正覺心。三施設大利法。四攝取法

身。五不住生死大心。六行住淨心。於中第

一念處心。經顯第十八。何人能信疑。而斯

經亦闕此經文。餘本即有故論列之如魏本

云。爾時須菩提白佛言。世尊。頗有眾生於

未來世聞說是法生信心不。佛言。須菩提。彼

非眾生非不眾生。何以故。眾生者如來說非

眾生。是名眾生。此中意者。菩薩如佛常念

眾生。若善不善若信不信。常應利益。而不

捨離。而諸菩薩不能如佛起樂等念。恐諸眾

生有惡不信難可悲念。便生疑云。既此前言