金剛般若經旨贊

總別有三。若依止寂諸境義邊名奢摩他。是

為止品。若依鑒照諸境義邊名毘鉢舍那。是

為觀品。若此二品齊均之位名三摩提。是為

等持。體雖無別而義有異。依止生智即是根

本第一義智。名之為知。依觀生智。即是後

得世俗智故。名之為見。若依等持所生之智

融照真俗。名為信解。由此知見信解三種總

別寂照。無分別智能離我法分別之心。即無

分別之方便也。論彰此義而作頌云。

二智及三昧如是得遠離

經。不生法相贊曰。此顯云何不分別即何

行相。於中有二。初標後釋。此初也。法即

是境。相即是心。依真定智離能所相。即無

分別之行相也。

經。須菩提至是名法相贊曰。此釋也。有牒

非結。言法相者。但是虛妄。能取所取分別

之心。即非有此虛妄法相。如彼見我即不

見故。但欲破彼虛妄分別。假說妄情名法相

耳。

經。須菩提至布施贊曰。次三明不染行住

淨。於中復二。初說法不染。後流轉不染。初

說法不染。即斷第二十八化說無福疑。令學

清淨說法之行。前令觀察五蘊體空。發起神

通利濟群品。若不說法利濟不成。必欲利生

應無染說。謂於文義無取著染亦於說時無

名利染。菩薩不能學無染說。返疑佛化所說

之法。非真說故無所利益。若謂去來說法等

事。皆是化現非真法身。既非真實。何能益

物。人知化說不生信心。設我持說豈成我益。