金剛般若經旨贊

法性非所識故彼不能了

廣而頌顯示如來所不應見。謂若求見真佛

法身。而尋色聲行耶。定故但見世諦。非契於

理則不能見如來法身。如此法身所不應見

故。色聲心不可見也。既爾法身如何可見。故

次半頌答此義云。應觀佛體真如法性。性即

是導師法身報化德法名曰導師。導引凡聖。

於真理故導師應以法性為德。是彼色聲心

所不應見也。何故色聲心而不能見色聲。是

者分別識。以此法性唯內證知。非是心別識

所識故。彼色聲心不能見也。故論頌云。

唯見色聞聲是人不知佛

以真如法身非是識境故

經。須菩提至莫作是念贊曰。下明相因非

得真體。次第二十三相福成因疑。文中有三。

問遮身正。此初二也。恐諸菩薩復作是執。若

不以相以見如來。寧以相因得法身果。說相

兩因得作佛故。為離此著故復答言也。更作

念如來。豈不以相具足為因證得。便遮止云

莫作是念。若以相因得菩提者。轉輪聖王亦

應證得。此中亦應作是例難。以前影後經不

重言。

經。如來至三菩提贊曰。此經示正義也。謂

佛身者理智為體。但由發起真無相智觀證

法性名得菩提。不以具足福相為因。而能證

得無上正覺方便因相各差別故。論依此義

而說頌云。

非相好果報依福德成就

而得真法身方便異相故