大智度論

增相應因、共有因。初味定初味定因，乃至後

味定後味定因。淨亦如是。四緣：因緣、次第緣、

緣緣、增上緣。因緣者，如上說。初禪無漏定，

次第生六種定：一、初禪淨，二、無漏；二禪、三禪

亦如是。二禪無漏定，次第生八種定：自地淨、

無漏；初禪淨、無漏；三禪、四禪亦如是。三禪無

漏定，次第生十種：自地二，下地四，上地四。

第四禪、空處亦如是。識處無漏定，次第生九

種：自地二，下地四，上地三。無所有處無漏定，

次第生七種：自地二，下地四，上地一。非有想

非無想處淨次第生六心：自地二，下地四。

諸淨地亦如是，又皆益自地味。初禪味，次第

二種：味、淨。乃至非想非非想處味，亦如是。淨、

無漏禪，一切處緣。味禪緣自地中味，亦緣

淨；愛無無漏緣故，不緣無漏。淨、無漏根

本無色定，不緣下地有漏。名因、增上緣，通

一切。四無量心、三背捨、八勝處、八一切處，皆

緣欲界。五神通緣欲、色界；餘各隨所緣。滅

受想定無所緣。一切四禪中有練法，以無

漏練有漏故，得四禪心自在。能以無漏第

四禪練有漏第四禪，然後第三、第二、第一禪，

皆以自地無漏練自地有漏。問曰：何以名

「練禪」？答曰：諸聖人樂無漏定，不樂有漏；離

欲時，淨有漏不樂而自得；今欲除其滓穢

故，以無漏練之。譬如煉金去其穢，無

漏練有漏亦復如是，從無漏禪起入淨禪，

如是數數，是名為「煉」。復次，諸禪中有頂禪，何

以故名「頂」？有二種阿羅漢：壞法、不壞法。不壞

法阿羅漢，於一切深禪定得自在，能起頂