大智度論

羅蜜。復次，菩薩以禪波羅蜜力得神通，一

念之頃，不起於定，能供養十方諸佛華香、

珍寶種種供養。復次，菩薩以禪波羅蜜力，變

身無數，遍入五道，以三乘法教化眾生。復

次，菩薩入禪波羅蜜中，除諸惡不善法入

初禪，乃至非有想非無想定。其心調柔，一一禪

中行大慈大悲；以慈悲因緣，拔無量劫中

罪；得諸法實相智故，為十方諸佛及大菩

薩所念。復次，菩薩入禪波羅蜜中，以天眼

觀十方五道中眾生：見生色界中者，受禪定

樂味，還墮禽獸中受種種苦。復見欲界諸

天，七寶池中華香自娛，後墮醎沸屎地獄中。

見人中多聞、世智辯聰，不得道故，還墮

猪羊畜獸中，無所別知。如是等種種失

大樂、得大苦，失大利、得大衰，失尊貴、得

卑賤。於此眾生生悲心，漸漸增廣，得成大

悲；不惜身命，為眾生故，懃行精進，以求佛

道。復次，不亂、不味故，名禪波羅蜜。如佛告

舍利弗：「菩薩般若波羅蜜中住，具足禪波羅

蜜，不亂、不味故。」問曰：云何名亂？答曰：亂有二

種：一者、微，二者、麁。微者，有三種：一、愛多，二、

慢多，三、見多。云何愛多？得禪定樂，其心樂著

愛味。云何慢多？得禪定時，自謂難事已

得，而以自高。云何見多？以我見等入禪定，

分別取相，是實餘妄語。是三，名為微細亂。

從是因緣，於禪定退，起三毒，是為麁亂。味

者，初得禪定，一心愛著，是為味。問曰：一切

煩惱皆能染著，何以故但名愛為味？答曰：

愛與禪相似。何以故？禪則攝心堅住，愛亦專