大智度論

亦不取禪定相，亂、定相一故，是名禪波羅

蜜。如初禪相，離欲除蓋，攝心一處。是菩薩

利根智慧觀故，於五蓋無所捨，於禪定相

無所取，諸法相空故。云何於五蓋無所

捨？貪欲蓋非內非外，亦不兩中間。何以故？

若內法有，不應待外生。若外法有，於我亦

無患。若兩中間有，兩間則無處。亦不從先

世來，何以故？一切法無來故。如童子無有

欲，若先世有者，小亦應有。以是故，知先世

不來，亦不至後世；不從諸方來，亦不常自

有；不一分中，非遍身中；亦不從五塵

來，亦不從五情出。無所從生，無所從滅。

是貪欲，若先生，若後生，若一時生，是事不然。

何以故？若先有生，後有貪欲，是中不應貪

欲生，未有貪欲故。若後有生，先有貪欲，則

生無所生。若一時生，則無生者、無生處，生

者、生處無分別故。復次，是貪欲、貪欲者，不一

不異。何以故？離貪欲，貪欲者不可得；離貪

欲者，貪欲不可得，是但從和合因緣生。和

合因緣生法，即是自性空。如是貪欲、貪欲者

異不可得。若一，貪欲、貪欲者，則無分別。如是

等種種因緣，貪欲生不可得。若法無生，是法

亦無滅；不生、不滅故，則無定、無亂。如是觀

貪欲蓋，則與禪為一；餘蓋亦如是。若得諸

法實相，觀五蓋則無所有，是時便知五蓋

實相即是禪實相，禪實相即是五蓋。菩薩

如是能知五欲及五蓋，禪定及支一相，無

所依入禪定，是為禪波羅蜜。復次，若菩薩行

禪波羅蜜時，五波羅蜜和合助成，是名禪波