大智度論

在超，從初禪起，或入三禪如常法，或時入

第四禪，或入空處、識處、無所有處，或非有想

非無想處，或入滅受想定；滅受想定起，或

入無所有處，或識處、空處，四禪乃至初禪；或

時超一，或時超二，乃至超九。聲聞不能

超二，何以故？智慧、功德、禪定力薄故。譬如二

種師子：一、黃師子，二、白髮師子。黃師子雖

亦能超，不如白髮師子王。如是等種種

因緣，分別禪波羅蜜。復次，爾時菩薩常入禪

定，攝心不動，不生覺觀，亦能為十方一切

眾生，以無量音聲說法而度脫之，是名禪

波羅蜜。問曰：如《經》中說：「先有覺觀思惟，然

後能說法。」入禪定中，無語、覺觀，不應得

說法；汝今云何言「常在禪定中，不生覺觀

而為眾生說法」？答曰：生死人法，入禪定，先

以語、覺觀，然後說法。法身菩薩離生死身，

知一切諸法常住，如禪定相，不見有亂；

法身菩薩變化無量身為眾生說法，而菩

薩心無所分別。如阿修羅琴，常自出聲，隨

意而作，無人彈者；此亦無散心、亦無攝心，

是福德報生故，隨人意出聲。法身菩薩亦

如是，無所分別，亦無散心，亦無說法相。

是無量福德、禪定、智慧因緣故，是法身菩薩，

種種法音隨應而出。慳貪心多，聞說布施之

聲；破戒、瞋恚、懈怠、亂心、愚癡之人，各各聞說

持戒、忍辱、禪定、智慧之聲。聞是法已，各各思

惟，漸以三乘而得度脫。復次，菩薩觀一切

法，若亂、若定，皆是不二相。餘人除亂求定。

何以故？以亂法中起瞋想，於定法中生著