大智度論

摩羅鞊經》中，為舍利弗說宴坐法：「不依

身，不依心，不依三界，於三界中不得身、

心，是為宴坐。」復次，若人聞禪定樂勝於人

天樂，便捨欲樂求禪定，是為自求樂利，不

足奇也。菩薩則不然，但為眾生，欲令

慈悲心淨，不捨眾生。菩薩禪，禪中皆發大

悲心。禪有極妙內樂，而眾生捨之而求外

樂。譬如大富盲人，多有伏藏，不知不見而

行乞求。智者愍其自有妙物，不能知見

而從他乞。眾生亦如是，心中自有種種禪

定樂而不知發，反求外樂。復次，菩薩知諸

法實相故，入禪中心安隱，不著味；諸餘外

道，雖入禪定，心不安隱，不知諸法實故，

著禪味。問曰：阿羅漢、辟支佛俱不著味，何

以不得禪波羅蜜？答曰：阿羅漢、辟支佛雖

不著味，無大悲心故，不名禪波羅蜜，又

復不能盡行諸禪。菩薩盡行諸禪，麁細、大

小、深淺、內緣、外緣，一切盡行。以是故，菩薩心

中名禪波羅蜜，餘人但名禪。復次，外道、聲聞、

菩薩皆得禪定。而外道禪中有三種患：或味

著，或邪見，或憍慢；聲聞禪中慈悲薄，於諸法

中，不以利智貫達諸法實相，獨善其身，

斷諸佛種；菩薩禪中無此事，欲集一切諸

佛法故，於諸禪中不忘眾生，乃至昆虫

常加慈念。如釋迦文尼佛，本為螺髻仙人，

名尚闍利。常行第四禪，出入息斷，在一樹

下坐，兀然不動。鳥見如此，謂之為木，即

於髻中生卵。是菩薩從禪覺，知頭上有

鳥卵，即自思惟：「若我起動，鳥母必不復來；鳥