大智度論

華香、珍寶等；種種稱讚持戒、禪定、智慧諸功

德；有所說法，信受教誨。如是善身、口、意業，

是為供養。「尊重」者，知一切眾生中，德無過

上，故言「尊」；敬畏之心過於父母、師長、君王，

利益重故，故言「重」。「恭敬」者，謙遜畏難故

言「恭」，推其智德故言「敬」。「讚歎」者，美其功

德為「讚」；讚之不足，又稱揚之，故言「歎」。「隨

意成就」者，若須華供養，如意即至，或求得，或

不求而得；有自然出者，或變化生；乃至伎

樂供養之具，悉皆如是。問曰：菩薩遇得便以

供養，何以隨意求索？答曰：福德從心，於所

愛重，持用供養，得福增多。如阿育王小兒

時，以所重土，持用奉佛；得閻浮提王，一日

之中起八萬塔。若大人雖以多土投鉢而

無所得，非所重故。有人偏貴重華，以其所

貴，持供養佛，得福增多；乃至寶物亦如是。

復次，隨時所宜，若寒時，應以薪火、上衣、溫室、

被褥，及以飲食；熱時，應以氷水、扇蓋、涼室、

生薄之服，上妙之食；風雨之時，就送供具；如

是等隨時供養。又隨土地所宜、隨受者所

須，皆持供養。復次，隨意供養者，有菩薩知

佛無所須，又知諸物虛誑如幻，一相所謂無

相；為教化眾生故，隨眾生國土所重，引導

故供養。復有菩薩得甚深禪定，生菩薩神

通，以神通力故，飛到十方佛前，或於佛國，

若須遍雨天華，即滿三千世界持供養

佛；或雨天栴檀；或雨真珠，光明鮮發；或雨

七寶；或雨如意珠，大如須彌；或雨妓樂，音

聲清妙；或以身如須彌以為燈炷，供養諸