大智度論

天，樂見天。此諸天等，皆六天所攝。有人言：欲

界眾生，應有十一種；先說五道，今益阿修

羅道。問曰：阿修羅即為五道所攝。是阿修羅

非天、非人，地獄苦多，畜生形異；如是應鬼

道所攝。答曰：不然！阿修羅力與三十三天

等。何以故？或為諸天所破，或時能破諸天。

如經中說：「釋提桓因為阿修羅所破，四種

兵眾入藕根孔以自藏翳。」受五欲樂，與天

相似，為佛弟子。如是威力，何得餓鬼所攝！

以是故應有六道。復次，如阿修羅、甄陀羅、乾

沓婆、鳩槃茶、夜叉、羅剎、浮陀等大神是天；阿

修羅民眾，受樂小減諸天，威德變化，隨意

所作，是故人疑言：「是修羅？非修羅？」「修羅」，秦

言大也。說者言：「是阿修羅，非修羅。」阿

修羅道初得名，餘者皆同一道。問曰：經

說有五道，云何言六道？答曰：佛去久

遠，經法流傳五百年後，多有別異，部部不

同：或言五道，或言六道。若說五者，於佛

經迴文說五；若說六者，於佛經迴文說

六。又摩訶衍中，《法華經》說有六趣眾生。觀

諸義旨，應有六道。復次，分別善惡故有

六道：善有上、中、下故，有三善道：天、人、阿修

羅；惡有上、中、下故，地獄、畜生、餓鬼道。若不

爾者，惡有三果報，而善有二果，是事相違；

若有六道，於義無違。問曰：善法亦有三果：

下者為人，中者為天，上者涅槃。答曰：是中

不應說涅槃，但應分別眾生果報住處，

涅槃非報故。善法有二種：一者、三十七品能

至涅槃，二者、能生後世樂。今但說受身善