大智度論

際，如小兒求水中月、鏡中像；如是等願皆

不可得。可得願者，鑽木求火，穿地得水，

修福得人天中生，及得阿羅漢、辟支佛果，

乃至得諸佛法王；如是等名皆可得願。可

得願有二種：一謂世間，二謂出世間。是中

世間願故，滿眾生願。云何得知？以飲食、床、

臥具乃至燈燭所須之物皆給與之。問曰：

菩薩何以故與眾生易得願，不與難者？答

曰：願有下、中、上。下願令致今世樂因緣，中

願與後世樂因緣，上願與涅槃因緣。是故

先與下願，次及中願，然後上願。復次，眾生

多著今樂，少求後樂，涅槃樂者轉復少也。

若說多者，少亦攝之。復次，此經前後多說

後世、涅槃道，少說今世利事。菩薩法者，常

與眾生種種利益，不應有捨。所以者何？

初心但欲令諸眾生行大乘法；以不堪受

化，次與聲聞、辟支佛道；若復不能，當與十

善、四梵行等，令修福德。若眾生都不樂者，

如是眾生不應遺捨，當與今世利益，所謂

飲食等也。復次，凡夫雖能與人飲食等，滿

彼願者，皆有因緣，若今世事、若後世事。聲聞、

辟支佛雖無因緣滿眾生願，而所益甚少。

菩薩摩訶薩行檀波羅蜜業因緣故，得為

國王，或為大長者，財富無量，四方眾生若來

求者，盡滿足之。如頻頭居士為大檀越，坐

七寶大床，金剛為腳，敷以天褥，以赤真珠

上為帳幔，左右立侍，各八萬四千，皆莊嚴

琦妙；開四大門，恣所求者，晝夜六時鳴鼓，

又放光明，十方無量眾生有聞鼓聲、光明