華嚴經探玄記

是使故。下一救度成者，令得餘無餘二種

涅槃，故云使滅苦。第三修方便攝行中，先

述意、後釋文。初者，菩薩因前觀有為多過，

眾生未出，佛智大利眾生不得，復念眾生

墮惑業苦，以何方便拔令得樂？即知不離

佛無礙智。智由何生？即知不離八地上如

實智。實智由何生？即知不離四地已上無

行慧。慧由何生？即知不離三地禪定。定由

何得？即知不離聞法。是故菩薩先求正法，

既聞法已靜處思惟，思已修習入禪無色，依

定觀法起無生慧，依此漸增生無功用如

實智，依此漸增生佛無礙智，得智已能盡

眾生界拔苦與樂常化不絕。文意如此，是

故名為方便攝行。二釋文者，此文方便有

其五重：一起觀方便，謂牒上三心起後觀

求；二「即時欲具」下標趣方便，謂標其佛慧，

彰行所趣；三「作是思」下觀求方便，謂觀察

推求度眾生法；四「即時知住」下正知方便，謂

知佛智能救眾生，乃至知由聞法；五「菩薩

如是知已」下攝修方便，謂修聞法行，攝取正

法。初中三，初牒上護煩惱行，故云如是厭

等；二牒上護狹心行，故云深念眾生；三牒

上護小心，故云見一切智等。論主依此三

心能起後行，故說此三為三種因。初一可

知。後二中，發精進因者，見佛智有利能救

眾生，是故因此起大精進修彼因行。論云

「能修行彼道故、深念為因故，能善化眾生」

也。二標趣方便中，論云「依如來智慧救度

眾生。」此言示現發起方便攝行故名也。三觀