華嚴經探玄記

緣曰伺，如《唯識論》第七說也。以尋求伺察

欲界過患，能除滅故。《瑜伽》第十一，以不淨治

欲、慈治恚、悲治害故，修三行對治三患，

入初禪定也。三離生喜樂者，是修行利益。

遠法師云：慶背欲惡是故生喜，離過猗

息故名為樂。又欣悅名喜。依薩婆多，身心

調暢故名為樂，體是輕安。依大乘，適悅名

樂，體是受數。又《雜集》第八，由尋伺支治所

治已，得離生喜樂故。解云：得離所治，生此

喜樂，故為利益。四入初禪者，是彼二依止三

昧，是彼對治及利益支所依止定，何故不說

所離障，但云前二？釋：障為所斷，非是支故。

《雜集》第八云「心一境性是彼二所依自性支，

依止定力尋等轉故。」解云：專住一境，令心

不散，名心一境。第二禪中，初滅覺觀者是

離障，謂覺觀麁動，發生三識，嬈亂二禪，如

淨水波動名無所見。二內清淨等者，明對治

行等。小乘是信能淨心相，謂內等淨離外鼓

動，定等內流名內等淨。大乘內淨，即攬三禪

捨、念、正知三法為性，《顯揚論》第十九云「內等

淨以捨念正知為其體。」《瑜伽》六十三亦同

此說。心一處無覺觀者，《舍利弗阿毘曇》言欲

界地中心行六處，以六識身取六塵故。初

禪地中心行四處，以四識身取四境故，以

初禪已上無鼻舌識故。二禪已上心行一

處，唯意識身，緣法塵故。又復相續不斷亦

名一處，論云「修無流不斷三昧，行一境故。」

解云：無流觸實修治。不斷等，釋一處等也。

三定生喜樂者，是修行利益支。前初禪中創