華嚴經探玄記

等、後地通觀染淨平等，此等並是地背修捨

差別法矣。十中，論分為二：初三名諸佛法，

即果法也，謂三世十力悉皆平等。又釋：舉力

等取餘功德法。後七名隨佛法，即因法也，於

中前六自利、後一利他。前六中，就行合為

三學：初一戒行、次一定行、餘四慧行。離為

七淨：一戒淨、二定淨、三見淨、四度疑淨，上

二同一句。五道非道淨。此前五種大小名同。

後二名異，小乘中六名行淨、七名行斷淨，

以彼宗趣盡滅故；大乘中六名行斷、七名

思量菩提分法上上淨，以此宗依其行斷

起勝求故。二就位辨者，若小乘，初二在見

道前、次三在見道、行淨在修道、行斷無學

道。若大乘中，行斷思量菩提分俱在修道，餘

悉同前。何故初二在道前？謂要依戒定方

能發彼無流聖慧。何故次三在於見道中？

斷身見故得見淨，斷疑故得度疑淨，斷

戒取故得道非道淨。入見道時十使俱斷，

何故言三？《涅槃經》說此三重故。謂十使中五

見及疑局障見道，餘四通見修。就六中，三

本、三隨，謂身見為本、邊見隨，戒取為本、見

取隨，疑為本、邪見隨，是故三結三隨。轉斷

此三結，立三淨。後二在修者，以修道中斷

障成德，故有二也。餘文如論可知。第二「菩

薩住五地」下明初住地，論名如道行。初總顯

中，善修菩提分者，牒前四地所修覺分，依起

此地十深淨心，後依此心希求此地。不住

道行勝即能得佛者，即能證佛所證真如，論

經名隨順如道行。又論云「如是不住道行勝