華嚴經探玄記

辨十門。然並是菩薩自知知相難明，故寄

所化以顯其異。此乃約化顯自所知，故論

名所知法中智清淨也。二開合者，或總為

一，謂化眾生分別。或隨所化大小分二，

初九化小、後一化大。或隨化所起分以為

三，前五化生令其生解、次四化令起行、

後一化令入證。或約人不同離以為七，初

一化根未熟、二化根已熟、三化疑深法

者、四化謬解法者、五化離正念者、六七八

九化正見者、十化於大乘可化眾生。或隨

法不同分以為十，如文。若廣分別，數別無

量。三對實法相辨通別者，此之十門於

前四諦一一皆通。一世諦者通觀四諦法相

差別、二觀四諦體空、三通觀四諦非有非

無、四通觀四諦有無各異、五通觀四諦緣起

集成、六通觀由迷四諦成於苦事、七由

迷四諦起作集也、八通達四諦得證滅

也、九通解四諦得成道智、十窮達四諦緣

起實性清淨法界，故成大乘菩薩因果。四

釋文中二：先列十名、後次第釋。論中小乘

可化眾生者，非是化眾生令入小乘，謂化

小乘眾生令入大故云也。初一根未熟，不

堪入大，為說四諦十六行等，名知世諦。

此是四重二諦中第三重內世諦也。《瑜伽》云

「依曉悟他故。」解云：經及《瑜伽》通諸根器，《地

論》偏約未熟可知。二為根熟小乘堪入大

故，為說第一義法空。經云「一乘者，令小入

大，更無餘乘故。」又理無二故，亦名一相。《瑜

伽》云「依自內智。」解云：此釋不約所化也。三