華嚴經探玄記

賢等及諸如來，依此示入百千三昧。第二

發通者，外道依此發起五通，見過未等起

諸邪見。二乘依此所起六通，然有限分。菩

薩依此發五或六，分齊過小，隨位應知。普

賢及佛依此所發或六或十，皆無限分。第

三諸定超間者，外道於定不得自在。二乘

或有次第出入，或於九定次第超入，或雙

雙超或首尾超。菩薩能依一定出百千定等。

普賢及佛能入塵數定，一一復各生於塵等，

如是自在無有限量。第四定用者，外道總

無。二乘只有依定發用，不得即定為用。

若初教菩薩在於定中，雖無五識業用，由

前願力擊發餘識示有作用，說為俱起。若

終教菩薩，能即定即用，雙行自在，以理事無

礙故。若頓教菩薩，定用為一，雙絕兩名故。

若圓教普賢，即在定為起用，而不改定相，

以二事相即故。七辨相者，四禪即為四，一

一中各有四義：一離障、二修行對治、三修

利益、四彼二依止三昧。初禪離欲，等明離

障，諸說不同。依《毘曇》，離五欲故名離欲，

斷十惡故名離惡，除五蓋故名離不善法。

依《成實》，斷貪欲心名為離欲，以離欲故亦

捨殺等名離惡不善法。依《智論》，離五欲

名離欲，除五蓋名離惡不善。又諸欲發惡

行墮極下惡處名欲惡，違生善品名不善，

或總欲界諸惡不善俱皆捨離。依《雜集論》第

八云「能斷欲界欲恚害等。」二有覺有觀者，

是修對治。《智論》云「譬如振鈴，麁聲喻覺、細聲

喻觀。」《雜集》等論名為尋伺，謂麁緣曰尋、細