華嚴經探玄記

廢體從根說名為見。若爾，天耳何不從根

名聞？釋：理實應齊，但為智是見性、眼亦是

見，見義順智，偏就眼說。五約所知分齊者，

若凡夫五通，但知一四天下。若小乘人，依《智

論》第六云「若小乘阿羅漢，小用心天眼見

一千世界，大用心見二千世界。若大阿羅漢，

小用心見二千世界，大用心見三千世界。」義

準，菩薩隨位漸增；若佛，總無限量。餘通準

之。第四釋文者，五通則為五段。初神足通

中，論得三種勝自在：一初句動世界自在，約

依報；二一句自身自在，一散、二合、三隱顯，

謂現沒還出也；三約身作業自在有八種，

略無注水，餘如論辨。若依《智論》第六，如意

通有三種：一能到、二轉變、三聖如意。能到

有四：一身能飛行；二移遠令近，不往而

到；三此沒彼出；四一念能到。轉變者，大能作

小、一作多等。外道力轉事，極久不過七日；

佛及弟子久近如意。聖如意者，於六塵中不

愛不淨，觀令愛淨等，准之是自在法，唯佛

得之，乃至廣說。二天耳通中，以天耳過天

人故，若苦若樂、若麁若細、若近若遠等聲，無

不聞知，餘如論辨。三他心通中，先總、後別。

別中十句，分三：初四知煩惱心、次二知報

心、餘四知作業心。論分為八，如論應知。初

中，前三知三毒有無，論名隨煩惱，此是隨

緣現起故，非是小惑名隨。二垢等，知其細

惑性成，名為使故。次知報心是無記心，人

是小、欲天廣、色天大、無色二解脫名無量。

此中名狹，以定力多故。餘知作業，前三淨、