華嚴經探玄記

三句是道諦，故云隨所淨。又初中以煩惱等

順感器世間故，眾生世間皆從業等因生，

故云同因也。次分別生死涅槃者，是集滅二

諦，亦是染淨雙觀，雖全體不二，而兩法不

雜，故云分別也。下三句道諦，亦隨順涅槃

淨法，故云隨所淨。一於佛世界中教化眾

生，成菩薩自業差別，故云修習眾生業差

別，謂於眾生成己差別之業。二前際是生死

染法、後際是涅槃淨法，故云煩惱染及淨也。

三於前際染中不見一法可損，以其即空

故；後際淨中不見一法可增，以其性滿故。

又釋：前觀前後際平等，今觀現在世常滅無

所有也。行是十智教眾生故，即知於如

來家轉有勢力也。第三對治修行增長分

中有二：初護煩惱，是異凡行，亦自利行；二

護小乘，是異二乘行，亦是利他行。前中明

菩提分法，略作四門。四釋文中，此三十

七種，類分七位：三四、二五、單七、隻八。初

釋四念處者，謂身、受、心、法是念所住處故云

也。新名念住。此四體實是慧，何故名念？以

慧觀守境，與念相近，即六釋中隣近釋也。

身謂相續、受謂領納、心謂集起、法謂軌持，此

四並是所觀之境。若小乘中，觀身不淨、觀

受是苦、觀心無常、觀法無我，是故此四除

四顛倒。若大乘中，如《諸法無行經》云「觀身畢

竟空，觀受內外空，觀心無所有，觀法但有

名。」解云：此觀人法無我故，準《勝鬘經》能除

八倒。就身念處中，先觀內謂自身、次觀外

謂他身、後合觀自他。何故初別觀、後總耶？釋：