華嚴經探玄記

不苦不樂。又不定四中，二謂尋、伺。別境五中，

三謂念、定、慧。遍行五中，一謂受。善十一中，一

謂行捨。四重攝門，唯以五法為性，以尋伺

二法用慧為性故。此上約初教。五會相門，

此上禪門及上禪支，當相即空皆無所有，是

禪支體，如《智論》勘。六事盡門，即此禪門內攝

如來藏真如功德，如《勝鬘》等經勘。此約終

教。七泯絕門，如理無定無不定，如《文殊巡

行經》等勘。此約頓教。八融攝門，謂此定門

即攝無邊自在法界相即入等，如下〈離世間

品〉勘。此約圓教。第三廢立者，有八門：一約

無為問：無為是清淨法，何不立禪支？答：禪

是有為故。二約色行問：色及不相應行是有

為，何不立禪支？答：禪支是有行有緣相應

法，彼非行非緣非相應，故不立支。三約心

王問：心王為心法所依，是相應法，何不立

禪支？答：隨順禪義是禪支義。心王但為依，

無別攝心用，是故不立支。四約心法問：

等是心法，何故遍行五中唯受立支，餘不立

耶？答：汎論禪支要具三義，一是對治支、二

利益支、三彼二依止自性。於中隨入一數

有隨順義，是支義。以受通四禪利益支故，

是故立支。作意警心、觸三和生、想境分齊、

思能役心，各順起心，不順靜慮，故不立

支。問：別境五中，何故念定慧三立支，餘二不

立？答：定是心一境性，通為四禪；彼二依止自

性。念是三四對治支故，明記所治過患相

故；慧是三禪對治支，分別所治深見過故，

各有隨順，故得立支。欲及勝解，於境希望，