華嚴經探玄記

破彼慢者，謂前四地取道生慢，即淨心為

治。又彼淨心希此勝道復以為慢，如道為

治，以如道行於如法中不取著故，亦名

不住道行勝也。」二「是菩薩」下別辨中八句。初

二起行心，一大願力習菩提心，是起自利行

心；二慈心不疲，是起利他行心。餘六所起

之行，前三自分、後三勝進。三得福慧善根

力，故云得念等也。又釋：得念等三慧之力

故。四修福智常不休息，故云不捨。五正修

善巧方便之行，故云出生等。六勝進之始，上

求無厭，故云欲得轉勝等。七行修轉勝，得他

佛力加持故云也。八德成在己名自身得勝

力，故云生定不退。論中有三慧，可知。又以

緣平等真如，令心不退故也。第二「如實知」

下明不住道行勝，有二：一所知法中智清

淨勝即為自利，護煩惱行不住世間；二利

益眾生勤方便勝即為利他，護小乘行不

住涅槃。此二說有前後，理實合行，故名不

住。若不爾者，初應住涅槃、後應著世間，故

知俱也。就初中，先明四諦實法分別、後明

十諦化眾生差別。有此十種，即是於前四

諦作十門觀察，亦同下文十門觀察十二因

緣相似也。故《瑜伽．住品》此地中云「於四聖諦，

由十行相如實了知故」也。前中苦集二

諦有佛無佛體，是世間雜染因果；滅道二諦，

性是出世清淨因果，故名實法也。就後十

諦中，依《地論》及遠公作四句分別：一制立

者，謂四諦門中義合法界。菩薩於中窮照無

遺，隨智異論廣別難窮，且就一周圓數以