華嚴經探玄記

三靜慮出離喜根，第四靜慮出離樂根。」又彼

論云「問：何故苦根初靜慮中說未斷耶？答：彼

品麁重，猶未斷故。問：何緣生在初靜慮者，

苦根未斷而不現行？答：由其助伴相對憂

根所攝諸苦，彼已斷故。若初靜慮已斷苦

根，是即行者入初靜慮及第二時，受所作住

差別應無，由二俱有喜及樂故。」解云：以初

二定俱有喜樂，若齊離苦即二受不殊故。初

不斷苦之麁重，然無現行，故有樂支。又小

乘此樂受但是輕安，非樂受故。又初禪喜

劣，猶為苦根，麁重隨故，不名滅苦；二禪喜

勝，滅苦麁重，名滅苦根。問。憂喜先除，文言

已滅。苦亦久除，何不言先滅？答：為苦對樂，

樂未亡故，雙言不便故不言先；憂喜不爾，

故不例也。若爾憂喜既不對樂，何須舉之？

釋云：樂盡之處總結四亡，顯禪不動故須

舉耳。二不苦不樂者，是利益支。餘禪之中皆

先明治，今此先明利益。乘前斷苦斷樂，

對之即明不苦不樂，彰利益義便故次論

之，理實在後。問：此正遣樂，何不但言不樂，

而云不苦不樂？答：為明捨受不同苦樂故。

問：前離障云憂喜已滅，何不亦言不憂不喜？

答：有二義。一非此正滅，亦不與樂相對，故

不類苦。二若攝五受為三受時，憂喜攝入

苦樂中故，以苦樂寬故，是故捨受對彼但

名不苦不樂。三行捨念淨者，是對治支。前三

禪中為樂所覆故捨念不淨，今此離彼下

地樂貪故云清淨。清淨捨念與樂貪相違，故

成對治。四入四禪者，是彼二依止三昧。下