華嚴經探玄記

相續名命，亦名為住。通慧照彼，亦從境為

名。此五並是依主立名，謂宿住之通等準

之。第二出體者，依薩婆多，凡夫五通若總

出體，以通大地中慧數為體；若別，即以

等智為性。若經部宗，凡夫五通總以想智

想定為體；若別，即以十智中名字智為性。

若聖人，得同以名，用無流智為性。若大乘

宗，總以別境中慧數為性；若別，凡夫五通

世俗智為性，聖人五通後得智為性。若《雜集

論》，定慧為性。第三諸門分別者，略有五門：一

辨所依定者，依小乘，唯依四根本定，以

依勝地發勝通故。未來中間慧多定少，諸

無色定定多慧少，復無有支相助不能發

通。經部亦同。大乘《瑜伽》、《顯揚》亦同前。若《雜

集論》，通依四定，多依第四，以功德勝故。二

約三業者，依《地論》，初一身業清淨，天耳、他

心二通口業清淨，宿命、生死智二通意業清

淨。解云：初即轉變色形名身業淨；天耳他心

能起言說名口業淨；後二以過未隔世難

知，唯意能了名意業淨。五通是智，理實皆

意，但隨用相故作此分矣。三約業用者，

《地論》約菩薩業用，初身通能到眾生所；次二

為其說法，謂天耳聞他言音不同隨方為

說，他心知他心器所樂，要由此二方得說

法，謂言聲及義也；後二盡知眾生過去未來

所應受化故。解云：宿命知其過去所習因以

授法，天眼見其未來根熟方能受化。四約

智見者，《地論》中前四通明智、第五明見。解

云：理實五通體皆是智，但為天眼照矚分明，